文章应当以义理作为心肾，气韵调和作为筋骨，用典合理作为皮肤，文辞华丽作为冠冕。今世所承袭的，却都是舍本逐末，文章大多轻浮华丽。文辞与义理相争，最后文辞华丽而义理隐伏；用典与才情相争，最后用典繁杂而才情受损。放逸者的文章随意流散而忘记回到主旨，穿凿者的文章牵强附会而文采不足。时下的习俗就是如此，又怎么能够独自违背呢？只是要努力做得不太过分罢了。如果有一位才华横溢、声名显赫的人，能够改革目前的这种文风，那实在是我的希望。 流宕：放荡，流散。 补缀：补缉连缀。

之推讲述了好文章的四个标准：以义理为根本，也就是文章要有明确的主旨。行文的气韵要生动。决定文章气韵的，往往是才情。才情不足之人，为文再怎么努力，也难以做到气韵生动。运用典故要合理。典故是为了更好地表达义理，一旦违背了这一点，用典就成了卖弄和附会。

四、文辞要华丽。文章要可观，文辞也是要注重的。若是文辞过于平实，往往就会读之无味。

这其中又分为本末：义理和气韵为本，用典和文辞为末。所以，评价一篇文章的好坏，当以义理和气韵为主。可是，后世的文章却舍本逐末，只注重文辞和用典，结果导致文辞华丽、用典繁杂。与此同时，却义理不明、气韵呆滞，这样的文章自然也就不值一观了。

9.9古人之文，宏材逸气，体度风格，去今实远；但缉缀疏朴，未为密致耳。今世音律谐靡①，章句偶对，讳避精详，贤于往昔多矣。宜以古之制裁②为本，今之辞调为末，并须两存，不可偏弃也。

古人的文章，气势宏大，才华横溢，体式气度和行文风格，与今世的文章差别很大。只是古人在遣词造句方面还比较疏略质朴，没有达到周密细致的地步。今世的文章，音韵和谐华丽，词句对偶工整，避讳精确详实，实在是比过去强得多了。应当以古人的体式为本，今世的文辞音律为末，两者并存，而不可以偏废任何一方。 谐靡：和谐靡丽。 制裁：体制，体式。

一篇文章果真做到了融“古之制裁”与“今之辞调”为一体，也就符合上节所讲的好文章的准则了。

9.10吾家世文章，甚为典正，不从流俗。梁孝元在蕃邸①时，撰《西府新文》，讫无一篇见录者，亦以不偶于世，无郑、卫之音②故也。有诗、赋、铭、诔、书、表、启、疏二十卷，吾兄弟始在草土③，并未得编次，便遭火荡尽，竟不传于世。衔酷茹恨④，彻于心髓！操行见于《梁史·文士传》及孝元《怀旧志》。

先父的文章，十分典雅纯正，不跟从一时流行的习俗。梁孝元帝为东湘王时，曾编撰《西府新文》，先父的文章竟然没有一篇被收录的，也正是因为他的文章不合于时俗，没有郑、卫之音的缘故。先父撰有诗、赋、铭、诔、书、表、启、疏等各体文章共二十卷，我们兄弟当时还在居丧期间，没有来得及编辑整理，就遭遇火灾被全部烧毁，最终未能流传于世。对此我遗恨不已，刻骨铭心！先父的德行风操，见载于《梁史·文士传》和梁孝元帝的《怀旧志》中。 蕃邸：诸王的府第。 郑、卫之音：指浮靡之音，此处指文风轻薄、浮艳。 草土：居丧。古时居父母之丧时寝苫枕块，故称草土。 酷：惨痛。茹：含。衔酷茹恨，即心含痛恨。

颜勰（之推的父亲）的文章典雅纯正，不随世转，可是不合时宜，可以称得上是“独违”时俗了。正因如此，他的文章在当时很是不受待见。然而，文学即是人学，文章迎合世风而转，为人也必定是阿谀奉承之辈。颜勰的文章虽然不能被选入《西府新文》，然而由此正可见其人品中正，不媚不俗。只是很可惜，他的文章不能流传下来，以供我等后人拜读。