治理家庭的方法，不外乎刑罚或者礼教。二者的功用有所不同。其一，用体罚就会积累凶狠刻毒的念头，用礼教就会积累融洽深厚的情谊。其二，刑罚用于过失已经形成之后，礼仪禁忌则防患于未然之先。其三，刑罚的作用流于表面，而礼教却令人口服心服。你如果能一举一动都遵守礼法，以身作则，这就是高明的选择。如果不得已而动用刑罚，内心也要怀有同情悲悯之心，明白告诉别人他的过失在哪里，让他知道如何改过。切不可随便骂人，更不可意气用事，随便对人发怒。即使遇到鸡狗等低级的生灵，也应当以慈悲心来看待，不要用棍棒驱赶，不要扔砖头去击打它们，也不要在客人的面前大声叱骂它们。我家戒除杀戮的行为已经很久了，这是非常好的事，你要遵行之。 惨刻：凶狠刻毒。 和厚：融洽深厚。 刑惩于已然之后，礼禁于未然之先：化用自《史记·太史公自序》：“夫礼禁未然之前，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。” 以身率物：以身作则。率物：做众人的榜样。 恻隐之心：见到遭受灾祸或不幸的人产生同情之心。恻，悲伤；隐，伤痛。 骂詈：亦称“詈（音lì）骂”，用恶语侮辱人。 叱斥：喝斥，责骂。

人各有身，身各有家。佛氏出家之说，亦方便法门①也。家何尝累人，人自累耳。世人认定身家，私心太重，求望无穷，不特贫者有衣食之累，虽富者亦终日营营②，不得清闲自在，可惜也。须将此身此家放在天地间平等看去，不作私计，无为过求，贫则蔬食菜羹可以共饱，富则车马轻裘可以共敝③。近日陆氏义仓④之设，其法甚善，当仿而行之。田租所入，除食用外，凡有所余，不拘多寡，悉推之以应乡人之急。请行谊老成者主其事。陆氏不许子孙侵用，我则不然。家无私蓄，外以济农，内以自济，原无彼我。凡有所需，即取而用之，但不得过用亏本。仍禀主计者，应用悉凭裁夺，不得擅自私支。

人各有自己的身体，身体各自有自己的家。佛教关于出家的说法，其实只是诱导其领悟佛教真义的方法。其实家何曾拖累人，只是人自己给自己增加负担罢了。世人纠缠于身和家，私心太重，奢求和欲望没有穷尽，这样的话，不但穷人被衣食日用所拖累，即便富人也成天追名逐利，不得清闲自在，太可惜了。我们应将这个身这个家放在天地间平等来看，不只是从自己的角度来考虑，不要过分索取，贫穷的时候则粗食菜饭可以分给其他穷人，富裕的时候则车马轻裘可以共同享用。近日陆家设立义仓赈灾，这种办法很好，我们家应当仿效建立——收的田租，除了自己食用外，凡有所剩余，不问多还是少，都全部纳入义仓来助人所困，救人之急。可以聘请一位年高有德行者主持这件事。陆家义仓不准许子孙们侵夺使用，我却不主张这样。我们家里设有另外为自己存储粮食，义仓既可以对外来济助其他农人，也可以对内用于济度自己，本就不分彼此。只要是有需要的人，尽管来拿了去用好了，只是不能透支使用，以致于损耗了元气。这些都向主管的人报告，完全听凭主管决定如何使用，不准擅自支取私用。 方便法门：方便，是指善巧、权宜，是一种能随时设教、随机应变的智慧。法门，宗教用语，原指修行者入道的门径，今泛指修德、治学或作事的途径。 营营：追求奔逐。 车马轻裘可以共敝：《论语·公冶长》：“子路曰：愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”（子路说：我愿把车马、皮衣与朋友共同享用，用坏了也不介意。） 义仓：古代为备荒而设置的粮仓。

阅读了凡文字，须进得去，出得来，不仅要知其所然，也要知其所以然，更要因之而知道自己所应然。经历如上三个层次，既得求知之法，又得实践之要，知行合一，学问乃成。

我们先看其所然。

本章较为简短，仅有四段，然亦层次井然，逻辑严密，寄意嘱托，颇多兴味。一段是谈治家之本在修身，治家亦即修身，点明以德治家主题；二段谈修身御人之术，以家仆为例，与其说御人管人，不如说宽之恕之，也是修身以齐家之道；三段谈刑礼齐家之术，先礼后兵，恩威并施，然应心存恻隐，戒杀惜生；四段谈由私入公，积德行善，施舍家财，周济乡邻。

齐家的根本在修身，修身以善待他人，治家应重礼慎刑，克己厚人，然齐家更应济世，广结善缘。壹是归于修身，而境界逐次开朗，居然大同，可谓涵故纳新，以小文贯通修齐治平之旨，颇值揣摩和体味。

再看其所以然。

本章虽然仍属于传统家训之范畴，属于“一家”之言，然而也连接了整个传统文化资源，又兼了凡个人思想意识，因而有两个理解要点，提示如下：

其一，对刑礼观念的借用。古人刑礼观念，始于《诗经》，但刑礼之辨却源于孔子：