顾：反，却。渐（jiān）：没。2的彀（ɡòu）：箭靶子。3以下参见32.2.4与32.0.2注。4抗：通“亢”。5说：通“悦”。6坚白：战国时的著名辩题，指石头的“坚”和“白”两种属性。以名家公孙龙为代表的“离坚白”论认为“坚”和“白”两种属性可以离开石头而独立存在；后期墨家则认为“坚白相盈”，即“坚”和“白”不能离开具体的石头而独立存在。无厚：战国时名家惠施提出的哲学命题，指平面没有厚度。他认为平面“无厚”，没有体积，但面积仍然可以大至千里。章：通“彰”。

回答说：“在明智的君主所统治的国家里，君主的命令，是言论中最受尊重的东西；国家的法律，是政事中最要遵循的准则。言论除了君主的命令就没有第二种被尊重的，国家的法律也不同时迎合公、私双方，所以说话办事如果不遵守法律命令的就一定加以禁止。至于臣民那些没有法令依据但可以用来对付欺诈、应付事变、产生利益、预测事情的言谈，君主一定采纳他们的言论而责求它们的实际效果。如果言论和实效相当，就有重赏；如果言论和实效不符，就有重罚。因此愚蠢的人怕受到惩罚而不敢说话，聪明的人也没有什么可以用来争辩的。这就是没有辩论的缘故啊。政治混乱的社会就不是这样。君主有了命令，人们就利用古代的文献典籍来非议它；官府有了法律，人们就利用某些个人的品行来违背它。君主却埋没了自己的法令来尊重学者的智慧和品行，这就是社会上文献典籍泛滥的原因啊。那言论和行动，要以实际效用作为它的衡量标准。那新磨好的打猎用的利箭，如果拿它来胡乱地发射，箭的尖端不一定就射不中那细小得像秋毫似的东西，但是还不能够说是善于射箭，因为它没有固定不变的箭靶子当作目标。设置一个直径五寸大的箭靶，即使在十步远的地方拉弓发箭，如果不是羿和逄蒙这样的射箭能手也就不能百发百中，这是因为有了固定不变的箭靶作为目标。所以有了固定的箭靶作为目标，那么羿和逄蒙就可以因为射中直径五寸的箭靶而被看作为技术高超；没有固定的箭靶作目标，那么人们就会把胡乱地发箭而射中秋毫似的小东西当作是技术低劣。如果听取言论观察行为时不拿实际效用作为它的衡量标准，那么听到的言论即使极其明察，观察到的行为即使极其坚决，也只能与上述胡乱放箭所说的情况一样啊。因此，在政治混乱的社会中，人们听取言论时，把深奥难懂当作为明察，把广征博引、富有文采当作为雄辩；人们观察行为时，把与众不同当作为贤能，把冒犯君主当作为刚强。君主喜欢这种‘雄辩’、‘明察’的言论，尊重这种‘贤能’、‘刚强’的行为，所以那些制订法术的人，虽然确立了应该怎么做与不应该怎么做的行为准则，辨明了言辞争执的评判标准，但也没有谁因此而得到端正。因此，穿着儒生服装的先生和佩带宝剑的游侠多起来，而从事农耕和作战的人减少了；‘坚白’、‘无厚’的辩说盛行起来，而法律政令的规范就消亡了。所以说：‘君主不明智，那么辩论就产生了。’”

问田第四十二

（第四十二篇询问田鸠）

42..徐渠问田鸠曰：“臣闻智士不袭下而遇君，圣人不见功而接上2。今阳成义渠，明将也，而措于毛伯3；公孙亶回，圣相也，而关于州部4；何哉？”

田鸠：又作田俅，齐国人，墨家学者。2见：同“现”。3毛：当作“屯”，“屯伯”即“屯长”，也称“伍长”，是古代军队中最低一级组织“伍”（由五人组成）的长官。4关：措置。州部：州一级的衙署，是古代地方上的一种基层行政机构。古代一个乡辖五个州，一州辖二千五百家。

徐渠问田鸠说：“我听说聪明智慧的人不用沿着低级的官职逐级上升就能被君主赏识，德才杰出的人不用做出成绩就能被君主接纳。现在的阳成义渠，是个明智的将领，可是他曾经被安置在屯长那样的低级职位上；公孙亶回，是个德才杰出的相国，可是他也曾经被安排在州部这样的基层行政机构工作；这是为什么呢？”

42..2田鸠曰：“此无他故异物，主有度、上有术之故也。且足下独不闻楚将宋觚而失其政、魏相冯离而亡其国？二君者驱于声词，眩乎辩说，不试于毛伯，不关乎州部，故有失政亡国之患。由是观之，夫无毛伯之试、州部之关，岂明主之备哉？”