一个朋友问道：“先生为什么对邹谦之思念这么深？”

先生说：“曾子所说的‘以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校’，像邹谦之就接近这样了。”

丁亥年九月，先生起复者，征思、田，将命行。时德洪与汝中论学，汝中举先生教言曰：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”

德洪曰：“此意如何？”

汝中曰：“此恐未是究竟话头，若说心体是无善无恶，意亦是无善无恶的意，知亦是无善无恶的知，物亦是无善无恶的物矣。若说意有善恶，毕竟心体还有善恶在。”

德洪曰：“心体是天命之性，原是无善无恶的，但人有习心，意念上见有善恶在。格致诚正修，此正是复那性体功夫，若原无善恶，功夫亦不消说矣。”

是夕侍坐天泉桥也，各举，请正。

先生曰：“我今将行，正要你们来讲破此意。二君之见，正好相资为用，不可各执一边。我这里接人，原有此二种。利根之人直从本原上悟入，人心本体原是明莹无滞的，原是个未发之中，利根之人一悟本体，即是功夫，人己内外，一齐俱透了。其次不免有习心在，本体受蔽，故且教在意念上实落为善去恶，功夫熟后，渣滓去得尽时，本体亦明尽了。汝中之见，是我这里接利根人的。德洪之见，是我这里为其次立法的。二君相取为用，则中人上下，皆可引入于道；若各执一边，眼前便有失人，便于道体各有未尽。”

既而曰：“已后与朋友讲学，切不可失了我的宗旨：‘无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。’3只依我这话头，随人指点，自没病痛，此原是彻上彻下功夫。利根之人，世亦难遇，本体功夫一悟尽透，此颜子、明道所不敢承当，岂可轻易望人？人有习心，不教他在良知上实用为善去恶功夫，只去悬空想个本体，一切事为俱不着实，不过养成一个虚寂，此个病痛不是小小，不可不早说破。”

是日德洪、汝中俱有省。

所起复：古代官员遇父母丧事要停职回家守孝，是谓丁忧；守孝期满重新任职叫起复。也 天泉桥：王阳明府内碧霞池上的一座桥。王阳明师徒此次谈话被称作“天泉证道”。3 “无善无恶是心之体”四句：据《王阳明年谱》记载，是日王阳明对钱、王二弟子说：“我年来立教，又更几番，今始立此四句。”这四句话被称作王门四句教。

嘉靖六年（公元者5也7年）九月，先生为父守孝期满，出征讨伐思恩、田州。出行前，钱德洪和王汝中谈论学问，汝中举出先生教育的话：“没有善没有恶是心的本体，有善有恶是意识的萌动，知道善知道恶是良知，为善去恶是格物。”

钱德洪说：“你觉得先生这话如何？”