天道悠悠,默然而处。世事轮回,辩证演进,此一时,彼一时,没有什么万世不易之理存在,一切都以功利为目的,以某种心态的需要为取舍。
礼与谄,在乎己心,在于人心。虽存乎天理,但是,小人之谗诽无孔不入。
君子之为虽中道直行,但岂可免乎谤哉?以曾子之贤,毁之者三,曾母犹投杼而走,又岂能者哓哓之口,又岂能独立其高洁?然而,只要做到俯仰无愧于心,何必在乎东风西风?
步游洙泗
定公问:“君使臣,臣事君,如之何?”孔子对曰:“君使臣以礼,臣事君以忠。”
定公:鲁君。名宋。昭公之弟,继昭公而立。公元前509—前495年在位。谥为“定”。
鲁定公问:“国君任用臣僚,臣属侍奉君上,有什么不同吗?”孔子回答说:“贤明的君主任事臣下以礼待之,则臣下敬事君国事务必然忠心耿耿,竭尽其忠诚心智。”
吕氏曰:“使臣不患其不忠,患礼之不至;事君不患其无礼,患忠之不足。”
尹氏曰:“君臣以义合者也。故君使臣以礼,则臣事君以忠。”
尊之以礼,报之以忠
礼贤下士,必得栋梁之忠臣。古来国家兴衰,无不基于礼。重礼则国治政平,无礼粗暴,必致暴政苛敛,大则亡国灭族,小则殃及其身。这样的事例在历史上屡见不鲜。
苏轼《君使臣以礼》(见《唐宋八大家文钞·东坡文钞》卷一一四):“君以利使臣,则其臣皆小人也。幸而得其人,亦不过健于才而薄于德者也。君以礼使臣,则其臣皆君子也。不幸而非其人,犹不失廉耻之士也。其臣皆君子,则事治而民安。士有廉耻,则临难不失其守,小人反是。故先王谨于礼。礼以钦为主,宜若近于弱;然而服暴者,莫若礼也。礼以文为饰,宜若近于伪,然而得情者,莫若礼也。哀公问君使臣臣事君如之何?孔子曰:‘君使臣以礼,臣事君以忠。’不有爵禄刑罚也乎,何为其专以礼使臣也?以爵禄而至者,贪利之人也,利尽则逝矣。以刑罚而用者,畏威之人也,威之所不及,则解矣。故莫若以礼。礼者,君臣之大义也,无时而已也。汉高祖以神武取天下,其得人可谓至矣。然恣慢而侮人,洗足箕踞,溺冠跨顶,可谓无礼矣。故陈平论其臣,皆嗜利无耻者,以是进取可也,至于守成,则殆矣。高帝晚节不用叔孙通、陆贾,其祸岂可胜言哉?吕后之世,平、勃背约,而王诸吕几危刘氏,以廉耻不足故也。武帝踞厕而见卫青,不冠不见汲黯。青虽富贵,不改奴仆之姿,而黯社稷臣也,武帝能礼之而不能用,可以太息矣。”
子曰:“ 《关雎》,乐而不淫,哀而不伤。”